资源分享网暑假到了，有一两位家长问，给孩子读什么书。读书是简单的事，但“该”读什么书，就比较复杂了。我也说不好，只能推荐自己刚刚读过，感觉还不错的书。比如朱光潜先生的《给青年的十二封信》，不深，也不浅。
我这几年都比较喜欢传统文化的书——但最近突然觉得有些不对，因为，中国的古书，有什么事通常是在人身上找原因。有道德自觉的人，会找自己的原因，反过来，也有人喜欢找别人的毛病。反正，归根到底，任何问题都是文化、道德修养不够，不是你不够，就是我不够。
然后，大家都去涵养文化去了，背古诗、写大字，还有，背《弟子规》……然后，问题一直在那里。
鲁迅在给青年推荐书的时候，也说：“我看中国书时，总觉得就沉静下去，与实人生离开；读外国书——但除了印度——时，往往就与人生接触，想做点事。中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。”
所以，他劝青年人：“我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。少看中国书，其结果不过不能作文而已。但现在的青年最要紧的是“行”，不是“言”。只要是活人，不能作文算什么大不了的事。”
我以前当然是不赞成这句话，现在觉得很有道理——当然，鲁迅只是说，读古书难有做事的追求，少有生命的热情。但读古书能保持做事的坚韧的人，肯定也有。
我把鲁迅的话，理解成古书不易读，要配上生命的热情和现实的关注。不但要以古鉴今，还要以今观古。历史重要，但现实更重要。把历史的经验看成至高无上，俞吾金认为这是一种“历史偶像主义”，其结果“是把当代中国人的注意力引向历史的泡沫，甚至完全出离历史。”。
怎么办？俞吾金认为，要理解马克思所说的“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙”，“自觉地把当代生活中的本质性的价值导向带入到对历史事件、历史问题和历史经验的解读中去”，当然，“同时也必须维护历史真实性的原则”。这也就是我认为的“以今观古”。
所以，要想真读懂古籍，还是要在现实上下功夫，多读今天的书——不管是中国还是西方，对今天的社会有了更多的深入的认识和思考后，再去读古籍。因为我们读书的目的，就是要了解今天的世界、自我和人——除了是以研究古籍为职业的。
如果所有的问题真的是因为人的文化修养不够的话，那么，教育问题就是因为教育从业者的水平不够了，解决教育问题，提高老师的教育理念和教学能力就行了。或者，干脆在扩大范围，大力提高全社会的教育理念。这个分析不能说没有道理，但这么多年也没见有实质性的改变。
但如果用马克思的观点来看，“人的本质是一切社会关系的总和”，而教育其实是对一个社会的理想人格的塑造。由此，我们可以说，每个地方的教育都是在有意识的塑造符合着这个地方真正需要的人。一个社会僵化、权力高于一切的地方，不管他们的教育口号多么美好，其教育一定是传统的。而社会相对合理、权力相对分散的地方，才有可能实施更加现代的教育。比如上海的新课改。
上海的教育做得好，不仅是因为教师的职业水平高、教育理念新，更是因为他们的社会对于人的定义，跟新课改对于人的定义，是相契合的。而新课改在我们以及除上海之外的地方并不成功——甚至有的媒体直接说失败，其原因就在于我们的社会非常僵化，行政的力量远远高于专业的力量。
这次新高考又带来了新一轮的课程改革，到底能不能做好，不仅在于教育界，也在于整个社会。而且，这不是运动式的动员能做到的。只有尊重人的个体、个性的社会，才可能接受基于人的个体、个性的教育。
前几天，看一个歌唱节目，几个电影明星唱歌，卢靖姗唱歌的确与众不同。你能感觉她不是为了观众或是别的什么人，她为自己而唱，陶醉其中，因而神采飞扬。这就是一个人陶醉于自我的样子，格外漂亮。我又想起窦唯的现场演奏。窦唯年轻时帅气，现在是名胖大叔了。但他一旦在音乐里，就什么都不存在了，听的人也只能见到他的音乐。
看，这就是我说的人的个体和个性。一个人跟别人不一样，是个体。一个人陶醉在他的自我中，不需要想着别人的目光，是个性。咱们还早，新的教育也还早。