资源分享网《兰亭集序》很短，是一篇以写景写事为由头展开的思想小品。学生读时普遍反应不好懂，一是语句不好懂，二是意脉理不清。语句可以根据课下注释翻译，意脉则只能是自己整理，这里试说明之。
先看第一二段，以段为单元梳理：
①永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
②是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
第一段写时间、地点、人物、事件、景物，这是写集会文章的套路。崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍，看似写景，但其实能看出作者无意写景。因为写景要有写出特点，但这里用的词都是套语；包括畅叙幽情之类，都无特点。类似于今天的新闻通稿。
有的赏析文章说一二段“素淡雅致、摄其神韵”，我认为是过誉了，其实是说明了作者真正的用意不在写集会上。
第二段同样也是写景写情，但起了变化。
“天朗气清，惠风和畅”的视野较前面的景物更开阔。
讲“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”这句时，我问学生“宇宙之大”“品类之盛”真的能看到吗？毫无疑问，是“肉眼”看不到的，只能用“心灵之眼”——思想去观察。所以，从这一句开始，作者进入了沉思。
“游目骋怀”“极视听之娱”，当然是非常自在和充分的，但“信可乐也”透露出作者在欢乐之外还有别的东西。“可乐”，是值得欢乐，“值得欢乐”当然也是欢乐，但“值得”这个词是理性的判断，表明作者还是保持一个客观的态度。接下来，就是理性的分析了。
第三段比较复杂，有5句，要以句为单位分析。
①夫人之相与，俯仰一世。
②或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
③虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
④向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！
⑤古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
第①句，“人之相与”是承上，集会就是一种相与，“俯仰一世”是启下，开启下文对人生短暂的思考。
第②句，用一个分号、两个“或”，并列了两种度过短暂生命的方式。两种方式都是当时人所热衷的，一是清谈，二是怪诞。
第③句，“趣舍万殊，静躁不同”是承上，比较好理解。抓住“虽”，让学生找省略的“但”字。学生很快发现“但”应该放在“当其欣于所遇”前。这几句讲的是，人们虽然方式不同，但都有所好。
这句有个分号，分号之前是写人的快乐，分号之后写的是人的厌倦。叔本华说，“（人的）欲望不能满足便痛苦，满足便厌倦，所以人生就在痛苦和厌倦之间摇摆。”可以为这句话做个注脚，但不是完全一样。
第④句，也可以分成两部分，以“况”为隔断。
“况”之前写的是事物会变。再上一句写情感会变，但情感会变不是很感伤，我不喜欢这个，还会喜欢那个。但事物会变就有点伤感了：我还喜欢这件东西，但这个东西已经不是原来的样子了。
“况”是何况，表示更进一步。什么更进一步呢？就是事物会变还不可怕，可怕的是不管情感、事物会不会变，人都会死的。
这真是最大的悲哀——这就是第⑤句。
魏晋时期被看作是生命的自觉的时期，可能就是因为对生死的意识和追问。虽然死亡的意识不是到魏晋时期才有，但在诗歌文学乃是学术作品中大量讨论生死问题，是魏晋时期的特点。
毫无疑问，生死是人生最重要的问题。各个思想学派或是宗教都会对生死的问题做出回应。上课时略谈一点，很有意思。就我个人而言，更倾向于孔子的“未知生，焉知死”。
第四段也有5句，逻辑关系也较为复杂，下次再分析。